徒然草の中の枕草子、源氏物語や紫式部日記

「方丈記」はさてこれかどうなるのだろうというところでお終いなので、いささか肩透かしを食った気分になるエッセイです。もう一度読もうという気分になりにくい。それに対して、「徒然草」はまた気が向いたら気に入ったところをパラパラと（あるいは丁寧に）読み返してみるかという心持ちになります。有職故実（ゆうそくこじつ）に言及したような段や教科書に載るような内容の段と再び喜んでお付き合いするかどうかはわからないにしても。

「徒然草」を頭から順に読んでみると教科書向きの、つまり、教育官僚好みだと思われるような段は少なからずあって、これは教科書には採用されるかどうかはわからないけれど、第百六段＜高野（かうや）の証空上人（しようくうしやうにん）、京へ上りけるに、細道（ほそみち）にて、馬に乗りたる女の、行きあひたりけるが、口曳きける男、あしく曳きて、聖ひじりの馬を堀へ落してげり＞なんかもそのひとつです。

それから教科書向きであるかどうかは関係なく、ページを繰っていくと、世に言われる兼好法師らしさの溢れた第七十五段＜つれづれわぶる人は、いかなる心ならん。まぎるゝ方（かた）なく、たゞひとりあるのみこそよけれ＞や第七十六段＜世の覚（おぼ）え花やかなるあたりに、嘆（なげき）も喜びもありて、人多く行きとぶらふ中に、聖法師（ひじりほふし）の交（まじ）じりて・・・＞に出会うことになりますし、さらに進むと、第百四十三段＜人の終焉（しゆうえん）の有様のいみじかりし事など、人の語るを聞くに、たゞ、静かにして乱れずと言はば心にくかるべきを、愚（おろ）かなる人は・・・＞や第二百二十九段＜よき細工（さいく）は、少し鈍（にぶ）き刀を使ふと言ふ。妙観（めいくわん）が刀はいたく立たず＞が待っています。

しかしそういうのとは違った匂いを持つ文章も少なくなくて、たとえば第百三十七段＜花は盛りに、月は隈（くま）なきをのみ、見るものかは＞は、＜（月影の）椎柴（しひしば）・白樫（しらかし）などの、濡ぬれたるやうなる葉の上にきらめきたるこそ、身に沁みて・・＞といった感じで枕草子風の香りを漂わせた段だし――「らしい」辛口や無常観が満載だとしても――、第百三十九段の＜花は、一重（ひとえ）なる、よし。八重桜は、奈良の都にのみありけるを、この比ぞ、世に多く成り侍はべるなる。吉野の花、左近（さこん）の桜、皆、一重（ひとえ）にてこそあれ。八重桜は異様（ことやう）のものなり。いとこちたく、ねぢけたり。植ゑずともありなん。遅桜（おそざくら）またすさまじ。虫の附きたるもむつかし＞は枕のパロディーを意図したのでしょうか。

また、第百四段＜荒れたる宿（やど）の、人目（め）なきに、女の憚る事ある比（ころ）にて、つれづれと籠（こも）り居たるを、或人、とぶらひ給（たま）はむとて・・・＞や第百五段＜北の屋蔭に消え残りたる雪の、いたう凍（こほ）りたるに、さし寄（よ）せたる車の轅（ながえ）も、霜いたくきらめきて・・・＞には源氏物語風の創作の趣きがあります。

それから、第百段＜久我相国（こがのしやうこく）は、殿上（てんじやう）にて水を召しけるに・・・＞や第百一段＜或人（あるひと）、任大臣の節会（せちゑ）の内辨（ないべん）を勤（つと）められけるに・・・＞や第百二段＜尹大納言（ゐんのだいなごん）光忠卿（みつただきやう）、追儺（ついな）の上卿（しやうけい）を勤められけるに・・・＞は情景と対象人物を眺める眼が、紫式部日記の著者の視線を連想させます。

第百七段＜女の物言ひかけたる返事（かへりごと）、とりあへず、よきほどにする男はありがたきものぞ」とて、亀山院の御時、しれたる女房ども・・・＞は、文体をそれらしいものに変えて、紫式式部日記の後半のどこかにそれとなく紛れ込ませてもそのまま通りそうです（と、勝手に妄想しています）。

以下は、その第百七段の原文と現代語訳ですが、この（谷崎潤一郎ではなく与謝野晶子を思わせる）現代語訳は「徒然草 (吉田兼好著・吾妻利秋訳)」というウェブサイトから引用させていただきました。この場を借りてお礼申し上げます。

◇第百七段（原文）

　「女の物言ひかけたる返事（かへりごと）、とりあへず、よきほどにする男はありがたきものぞ」とて、亀山院の御時、しれたる女房ども若（わか）き男達の参（まゐ）らるる毎（ごと）に、「郭公（ほととぎす）や聞き給へる」と問ひて心見られけるに、某（なにがし）の大納言（だいなごん）とかやは、「数ならぬ身は、え聞（き）き候（さうら）はず」と答へられけり。堀川内大臣殿は、「岩倉（いはくら）にて聞きて候ひしやらん」と仰（おほ）せられたりけるを、「これは難なし。数ならぬ身、むつかし」など定め合（あ）はれけり。

　すべて、男をば、女に笑はれぬやうにおほしたつべしとぞ。「浄土寺（じやうどじの）前関白殿（さきのくわんぱくどの）は、幼くて、安喜門院（あんきもんゐん）のよく教（をし）へ参（まゐ）らせさせ給ひける故に、御詞（おんことば）などのよきぞ」と、人の仰せられけるとかや。山階（やましなの）左大臣殿は、「あやしの下女（げぢよ）の身奉るも、いと恥（は）づかしく、心づかひせらるゝ」とこそ仰（おほ）せられけれ。女のなき世なりせば、衣文（えもん）も冠（かうぶり）も、いかにもあれ、ひきつくろふ人も侍（はべ）らじ。

　かく人に恥（は）ぢらるゝ女、如何（いか）ばかりいみじきものぞと思ふに、女の性（しやう）は皆ひがめり。人我（にんが）の相（さう）深く、貧欲（とんよく）甚（はなは）だしく、物の理（ことわり）を知らず。たゞ、迷（まよひ）の方（かた）に心も速く移り、詞（ことば）も巧（たく）みに、苦しからぬ事をも問ふ時は言はず。用意あるかと見れば、また、あさましき事まで問（と）はず語（がた）りに言ひ出（い）だす。深くたばかり飾れる事は、男（をとこ）の智恵（ちゑ）にもまさりたるかと思えば、その事、跡（あと）より顕（あら）はるゝを知らず。すなほならずして拙きものは、女なり。その心に随（したが）ひてよく思はれん事は、心憂うかるべし。されば、何かは女の恥（は）づかしからん。もし賢女（けんぢよ）あらば、それもものうとく、すさまじかりなん。たゞ、迷（まよひ）を主（あるじ）としてかれに随（したが）ふ時、やさしくも、面白くも覚ゆべき事なり。

◇第百七段（現代語訳、吾妻利秋訳）

　「突然の女の質問を、優雅に答える男は滅多にいない」らしいので、亀山天皇の時代に、女達は男をからかっていた。いたい気な若い男が来るたびに、「ホトトギスの声は、もうお聴きになって？」と質問し、相手の格付けをした。のちに大納言になった何とかという男は、「虫けらのような私の身分では、ホトトギスの美声を聞く境遇にありません」と答えた。堀川の内大臣は、「山城国の岩倉あたりでケキョケキョ鳴いているのを聞いた気がします」と答えた。女達は「内大臣は当たり障りのない答え方で、虫けらのような身分とは、透かした答え方だわ」などと、格付けるのであった。

　いつでも男は、女に馬鹿にされないよう教育を受けなければならない。「関白の九条師教は、ご幼少の頃から皇后陛下に教育されていたので、話す言葉もたいしたものだ」と、人々は褒め称えた。西園寺実雄左大臣は、「平民の女の子に見られるだけで心拍数が上昇するので、お洒落は欠かせない」と言ったそうである。もしもこの世に女がいなかったら、男の衣装や小道具などは、誰も気にしなくなるだろう。

　「これほど男を狂わせる女とは、なんと素敵な存在だろう」と思いがちだが、女の正体は歪んでいる。自分勝手で欲深く、世の中の仕組みを理解していない。メルヘンの世界の住人で、きれい事ばかり言う。そして都合が悪くなると黙る。謙虚なのかと思えば、そうでもなく、聞いてもいないのに下らないことを話し始める。綺麗に化粧をして化けるから、男の洞察力を超越しているのかと思えば、そんなこともなく、化けの皮が剥がれても気がつかない。素直でなく、実は何も考えていないのが女なのだ。そんな女心に惑わされ、「女に良く見られたい」と考えるのは、涙ぐましくもある。だから女に引け目を感じる必要はない。仮に、賢い女がいたとしよう。近付き難さに恋心も芽生えないだろう。恋とは女心に振り回されて、ときめくことを楽しむものなのである。